前言
一、中梵經典在名詞解釋上有不少差異，為避免讀者混淆，本文刪除了以下梵文觀點的佛學文章
→本性，獨一無二 https://goldpaper1.pixnet.net/blog/post/10001921
→客觀公正(平等)是修行的終點 http://goldpaper1.pixnet.net/blog/post/10000097
→阿耨多羅三藐三菩提 https://goldpaper1.pixnet.net/blog/post/9998744
二、下方簡介是以中文佛學觀點論述，請明察
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金剛經核心精隨
綜合〝正反〞角度去作思考
一、綜合正反角度思考，即是【見諸相非相則見如來】以及【以相非相應觀如來(※這是玄奘重新翻譯的金剛經內文)】的涵義。如來? 如來的思維來去自如，故稱如來。
二、人對事一定有自身看法，只要不被看法綁住就會公正。那要如何不被綁住？答案就是〝忍〞
三、【般若波羅蜜】是一種涵蓋上述做法的修養，所以它可被理解為一種【忍住偏好並換位思考】的修養。
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【不住相(忍住偏好)】
是般若波羅蜜的修行起點
一、「不住相」的當下會產生自我反省的【非相(※因修養而起的逆己聲音，它與天生偏好彼此對立)】。【非相】與【相(＝天生偏好)】有互補性，心中有了這道互補，才能站在中間位置去思考。
★「非相」的〝非〞本意有「正反互換、捨黑即白、捨白即黑」的涵義，鳩摩羅什借「非」來表示「凡事要尋〝對立面〞以求平衡」的平等概念。
★平等？
① 平等是用相同態度去對待互相對立的事物，避免以偏概全的單向思考。
② 然而，真實世界總是二元對立，一定有一面是自己〝喜歡或厭惡〞的，所以做到平等需要先「不住相」…
二、「不住相＝空」，它也是標題〝整合正反角度〞的先決條件。
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『說…非…是名』
是做到般若波羅蜜的濃縮寫照
一、『說…非…是名』的意思是指論事前先不要被刻板印象綁住。(刻板印象最容易發生在自己在意的人事物身上)
比如：
★傷心或憤怒是因為非常在意某事；若能將「非常在意的立場(法相)」轉念為「毫不在意的立場(非法相)」去重新思考，自然會看開一點
★見到仇人，若可忍住偏見(法相)，自然會先退一步再決定如何應對
★見到美女，若可忍住雄性本能(色塵)，自然不會勾勾纏而忽略個性是否合適
★見到名包，若可忍住愛美本能(色塵)，自然不會念念不忘而忽略牌價數字好像有點長
二、從上述可知〝眼睛〞是激活喜怒哀樂各種偏好的起因，所以 90％ 的『說…非…是名』句型皆與眼睛有關。
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關鍵詞概要
不住相＝ 空＝ 忍住偏好 (★這種修養能暫時抹掉自己偏好，深度咀嚼逆己的聲音)
相＝ 偏好。它由下面天性交織而成 ↓
① 我相人相眾生相壽者相 → 處世的立場
我相 ＝ 只顧「自己」的立場
人相 ＝ 只顧「他」的立場
眾生相＝只顧「公眾」的立場
壽者相＝只顧「經驗」的立場
② 色聲香味觸法 → 神經系統對外界的本能反應，俗稱感官偏好
※偏好，是一種〝會讓你感到在意〞的念頭，令你會把某事放在心上，一直記著！
※在不在意，乃是心是否會激活大腦(意根)運作的關鍵！
※相，以護己(我相)為本質！
※相，乃累世沉澱積累而成，無法刪除，但可以〝忍住〞！
非相＝ 對立的偏好 (因不住相修養而生起的逆己聲音)
※不住相會生起〝非相〞
※不住「法相」而生起的〝非相〞又被叫做……非法相
※不住「我相人相眾生相壽者相」而生起的〝非相〞又被叫做……無我相人相眾生相壽者相
※相總是護己，所以那些違逆本性的新念頭皆可叫做〝非相〞
※當相可以隨心所欲輪轉之時，此境界稱為「無相」
實相＝ 圓融的態度 (因不住相修養而養成的態度)
※實相（圓融），一種不固執己見而深度咀嚼逆己聲音的態度(先不住相，後不住法)，是本性可做到〝不住相〞之後的結果，它能靈活、和諧應對各種情況。
※實相就像精煉後可成方圓的金屬 prajñā。例如黃金雖有金屬的剛硬特質，火煉後卻能變成任何形狀，這就好比人性雖固執難改，修養(波羅蜜)卻可讓人變得可方可圓，成就任何事。
※prajñā 中文被翻譯成剛毅不屈的〝金剛〞一詞，音譯〝般若〞
※般若的現代讀音與 prajñā 差異甚大，唯「般若」若用閩南話發音，卻意外地會與 prajñā 完全相同……無獨有偶，阿含經的阿含、南無等等名詞也有同樣現象。本文推測這可能是古人為確保音譯內容不會因戰爭、朝代更迭而失真，刻意選用了當時流通最廣泛的語音來當作音譯標準。
法相＝ 偏見 (特指「相」裏頭自己極為在意的點，包括令人欣喜的與厭恨的)
※法相會拒絕換位思考，進而孵育出「末那識、阿賴耶識」！
※末那識紀錄各種情緒的臨界點，阿賴耶識則紀錄那些曾經跨越臨界點的各種故事，兩識皆根深蒂固難被改變，但心可憑藉〝修養〞去換位思考，重新調和所有認知稜角，而這就是宗教存在的意義。
非法相＝ 特指「相」裏頭自己毫不在意的點
※請特別注意: 這種毫不在意可能是天生的，也可能是後天修養造成的(俗稱不限定立場)
法＝ 思考流程。該流程可拆分為「我→人→眾生→壽者」四步驟 ↓
我 ＝ 只考慮自己 (以自己作為思考前提)
人 ＝ 只考慮他
眾生＝只考慮公眾
壽者＝只考慮經驗
※金剛經超過 80％ 的「法」字皆指思考流程。
※「法」依「相」行動，所以心住相(被偏好綁住)時，法只會考慮單一對象，無法換位。
※由於正常人會被「我相」綁住，只考慮自己，所以「法」字在佛經中常被平替成「我法」。
非法＝ 換位思考 (因不住相修養而採納非相的思考流程)
※「法」依「相」行動，所以不住相的思考，會違逆本性去採納「非相」重新思考，故稱作〝非〞法。
實無有法＝ 完全換位思考 (因完全不住相而整合「相」及「非相」的思考流程)
※「法」依「相」行動，所以完全不住相之後，思考會永遠是〝法、非法〞二元對立，不斷交叉質疑並深入理解，故完全客觀！
無為法＝ 完全順勢而為 (因完全不住相而將「相」及「非相」融合為一的思考流程，它能以四兩撥千斤之力，做到實無有法的妙境)
※它無實無虛 (虛實合一、實當作虛、虛當作實)，極度靈活。所以「無為法」不是安於現狀，而是全力換位思考後的順其自然！
※完全順其自然的結果，內心會維持一種沒有〝標準答案〞的超真空狀態；這樣，才能融入一切批評、一切方法！
※包容一切，即是佛法的終極目標。
心＝ 負責決策。它包藏「相、法」一起輪迴
※心會依據「相」的偏好去決定如何用「法」去認識外界。
※心認識外界的過程稱作「五蘊(認知流程)」；五蘊會產生「六識(認知結論)」。
※「六識」會被心儲存，做為決策的參考資料。
※「六識」會隨著人生閱歷不斷迭代更新，相當於一座資料庫。
★關於五蘊、六識，請參閱下方補充說明
波羅蜜＝ 修養
阿耨多羅三藐三菩提(簡稱菩提)＝ 完全客觀公正的境界
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關鍵内容
一、修得所有波羅蜜便能達到「阿耨多羅三藐三菩提（簡稱菩提)」的境界
★「忍辱波羅蜜＝不住相＝空」是達到菩提的起點。
★「般若波羅蜜」是達到菩提最重要的修養。
二、「般若波羅蜜」的修行步驟
★ 先不住相，後不住法
→ 在〝先不住相、後不住法〞裏面，不住相的關鍵作用在於即便消化不了爭議，至少不一開始就否定(一否定就無討論空間了)
三、「不住相」會產生「非相(對立偏好)」，「非相」會引動「不住法」並產生「實相(圓融態度)」。
四、請特別注意:
★「不住相」被執行地越徹底，「不住法」的境界越接近阿耨多羅三藐三菩提 →
→「勉強」做到不住相，不住法的境界叫做 →【非法 (換位的思考流程)】
→「完全」做到不住相，不住法的境界叫做 →【實無有法 (完全換位的思考流程)】
→「靈活」做到不住相，不住法的境界叫做 →【無為法 (靈活換位的思考流程)】或【阿耨多羅三藐三菩提】
★「不住相」被執行地越徹底，所得的「實相」就越圓融通達 →
→「勉強」做到不住相所得的實相 → 大致圓融客觀
→「完全」做到不住相所得的實相 → 完全圓融客觀
→「靈活」做到不住相所得的實相 → 完全圓融客觀且更有效率(★完全順勢而為，故更有效率)
五、小總結
→「不住相」是「般若波羅蜜」修養的起點
→「般若波羅蜜」是「實無有法」的重點
→「實無有法」是「阿耨多羅三藐三菩提」的基礎
★ 所以，「阿耨多羅三藐三菩提」的基礎起於「不住相」
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補充說明
●既然要綜合正反角度去思考，那為何要強調無我？
一、人對事一定有自身看法，所以無我是提醒大家〝不要只顧自己〞！
二、不住相，放空自己，是為了深度咀嚼逆己的聲音！
●『不住法』是什麼意思？
一、不住法的法是指「思考流程」。
二、不住法與「無我、人、壽者、眾生」同義，皆指換位思考行為。那麼與不住法對立的『住法』，自然就是指「有我、人、壽者、眾生」的單向思考行為了！
●『法如筏喻者，法尚應捨，何況非法』是什麼意思？
一、上面的法是指「思考流程」。
二、它妙喻「不住法」就像划船一樣，必須一起划動左右槳(→比喻思考要綜合正反面)，前進方向才會又正又直(→這樣思考結果才會客觀公正)！
三、它也在說明思考邏輯不該只限於「法」或者是「非法」，而是取法、非法、非非法、非非非法…(不斷交叉質疑，換位思考)！
四、請注意，「捨」不代表丟棄，而是強調不要被綁住。其它佛教名詞如「無我」「無相」的無也是同個道理！
●『不住相』的意思是說：既不該被「處世立場(我相人相眾生相壽者相)」綁住，也不該被「感官偏好(色聲香味觸法)」帶著走。例如下面段落
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類……如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」
●六根 眼耳鼻舌身意
眼→ 眼睛神經
耳→ 耳朵神經
鼻→ 鼻子神經
舌→ 舌頭神經
身→ 皮膚神經
意→ 頭腦神經(※意根整合了眼耳鼻舌身神經，是各種神經的中樞，俗稱大腦)
★本文不贊同小乘佛教將「意根」解讀為「意識」，因為「意根」只是工具，負責計算，不具有自我意識！例如老人反應慢及糊塗，其實他自己也不願意這樣(被人嫌棄)，無奈大腦退化後總是身不由己！
●六塵 色聲香味觸法
一、色聲香味觸法是神經系統對外界的本能反應，俗稱感官偏好。它乃天生，無好壞對錯。
二、例如，當「色塵」收到眼睛的影像刺激後，除了會本能地辨識它，也會通過(視覺)偏好，嘗試篩選出新的細節…
三、請留意→ 心在「五蘊」流程若對上述細節感到重視並記憶下來，這道影像就會變成新「眼識(視覺認知結論)」。其餘類推…
色塵 ＝ 視覺偏好
眼識 ＝ (因為〝感到在意〞所生的) 視覺認知結論
聲塵 ＝ 聽覺偏好
耳識 ＝ (因在意所生的) 聽覺認知結論
香塵 ＝ 嗅覺偏好
鼻識 ＝ (因在意所生的) 嗅覺認知結論
味塵 ＝ 味覺偏好
舌識 ＝ (因在意所生的) 味覺認知結論
觸塵 ＝ 觸覺偏好
身識 ＝ (因在意所生的) 觸覺認知結論
法塵 ＝ 知覺偏好
意識 ＝ (因在意所生的) 綜合認知結論
★「意識」不只綜合了所有感官認知，也綜合了所有處世認知(各種經驗或立場)…
★「意識」裏頭那些最偏頗的認知結論被歸類為「末那識、阿賴耶識」；兩識源自「法相」拒絕換位思考，進而在「意識」裏頭形成對外界的刻板印象(包括極度令人欣喜的與厭恨的)！
★「末那識、阿賴耶識」對外界已有強烈定見，導致心常常不走「五蘊」流程便直接作出決策(←依過去認知而蓋棺論定)，甚至當結局超出兩識認知時，引起心的強烈興奮或瞋恚。
★「意識」裏頭的部分認知會漸漸融入「相」，無法被刪除，與心一起輪迴！那麼，哪種認知最容易融入相？答案是你最在意的部分！
★「六識(八識)」會被心暫存，做為決策的參考資料！
★請注意，由於「心、識」併存在一起，而「識」又是「心」的決策參考資料，所以「心、識」本質雖不同，卻常被視為等義詞。
★請注意，其它「識」皆融合在「意識」裏面，它們是一體的，所以「身口意」的意，指的是「意識」，不是「意根」。
★請注意，人的感知建立在視覺基礎上(※會優先採納視覺系統去辨識外界環境)，所以人類很容易被視覺綁住而產生偏頗的認知！
★以上大致解釋了幾項佛學常見爭議點，例如『心、識是否等義』『身口意的意是意根或者意識』『為何有六識八識兩種說法』
●楞嚴經提到「六根+六塵」會產生「六識」，其中『根、塵』的互動關係即是五蘊
眼色為緣，生眼識界 (緣＝互動)
耳聲為緣，生耳識界
鼻香為緣，生鼻識界
舌味為緣，生舌識界
身觸為緣，生身識界
意法為緣，生意識界
●五蘊
一、佛學把心認識外界的過程稱作「五蘊」，心理學則稱作「認知流程(Cognition)」。
二、心透過「五蘊(認知流程)」與外界互動並產生「六識(認知結論)」；「六識」會被心儲存，做為決策時的參考資料。
三、請注意，五蘊須有外界刺激才會被心〝激活〞。
四、心受到外界刺激後的五蘊流程：
★色蘊→ 心利用「根塵交互作用(但以眼根及色塵為主)」去比對外界刺激並生成一暫存認知
★受蘊→ 心利用「根塵交互作用」去嘗試找出上述認知的新細節。若無新細節則結束五蘊，若有則下步驟…
★想蘊→ 心利用「根塵交互作用」去重新辨識新細節到底是什麼東西
★行蘊→ 心依據「相(偏好，尤其是色塵)」去思考新細節對己的利弊。若對己無利則結束五蘊(或再執行一次〝色受想〞)，若有則下步驟…
★識蘊→ 心依據「法(思考)」的結論，視情況更新舊「六識」的內容，並下出決策
五、總括來講，五蘊是一套涉及『六根、相、法、六識』之經驗重組的歷程，尤其是以「色塵」為基礎的一系列認知行為，正所謂沒見沒事，一見便起心動念。
六、「法」作思考流程解釋時，相當於五蘊的「行→識」組織分析流程，差別在於後者尚包含了決策。
七、動物不具備深度的「行→識」組織分析能力，所以欠缺人類那般的謀略及創意。
八、只可惜，人類慣用天生的「相」去運行「行→識」而產生單向偏執的決策。宗教旨在矯正這項陋習，並善誘大家能轉念使用「非相」去另類思考，而這或許就是為何佛字有個〝弗(矯正)〞的深層原因吧。
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最後總結
一、眼見不一定為憑！
二、做到「不住相」就會做到「不住法」，所以心經就只講一個字 → 空！
三、「法相」特指「相」裏頭自己極在意的點，俗稱偏見；它會拒絕換位思考，並逐漸在「意識」裏頭形成對外界的刻板印象 →「末那識、阿賴耶識」
四、末那識紀錄各種情緒的臨界點，阿賴耶識則紀錄那些曾經跨越臨界點的各種故事，兩識皆根深蒂固難被改變，但心可憑藉〝修養〞去換位思考，重新調和所有認知稜角，而這就是宗教存在的意義。。
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